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miércoles 29 de julio de 2009
Lectura en Tishá be'Av
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Excelente lectura, de hecho. Flavio Josefo ha podido demostrar que, en el fondo, ese fanatismo irracional fue la perdición del pueblo judío y de su templo. Que la intolerancia de los rebeldes entre los años 66-73 llevó a una corrupción y un camino de autodestrucción. Y que no se puede pensar que somos todopoderosos ante las fuerzas de la historia.
ResponderSuprimirUna lección que espero que la derecha israelí de hoy aprenda, tarde o temprano, por el bien de Israel.
No solo Josefo, Alks. El Talmud critica muy duramente a los rebeldes judíos ("mafiosos", según la terminología de la guemará) que a toda costa querían librar la guerra contra los romanos. Los Sabios, en cambio, eran partidarios de firmar la paz con Roma, por muy vergonzosa y humillante que fuera, con tal de evitar la destrucción del Templo y la muerte de cientos de miles de inocentes.
ResponderSuprimirEn efecto.
ResponderSuprimirSin embargo hoy se ha hecho de Metzadá un tipo de acto heroico. Es verdad que Josefo no presenta a los rebeldes de Metzadá con la dureza que hizo con los de Jerusalém, pero en todo caso está claro que Metzadá no es un ejemplo para nosotros, sino lo que debemos evitar a toda costa.
A pesar de lo que los sionistas revisionistas quieran creer.
Ejem... no nos olvidemos que Josefo escribe su libro desde su villa romana regalada por Vespasiano por los servicios prestados al aconsejar como ganarle a los judíos la guerra.
ResponderSuprimirLa discusión sobre la precisión del relato de Josefo es enorme, abarca muchos más temas que este, y no está saldada. Probablemente nunca lo esté. Pero no nos olvidemos que Josefo fue un traidor, y la escribe para congraciarse con el emperador.
¿Rabbi Akiva también, José?
ResponderSuprimirBueno, es obvio lo que tenían que hacer los rebeldes de Metzadá, entregarse a los romanos.
ResponderSuprimirTotal...
Lo único que les esperaba era que las mujeres sean violadas por los legionarios, y los hombres despedazados por los leones en el circo, sus hijos vendidos como esclavos, salvo los más pequeños, que serían ensartados en las lanzas romanas sólo por diversión. ¡Qué tontos que no bajaron de la montaña!
Sin mencionar el hecho de que el amigo Alks ha glorificado hace un tiempo una rebelión con tan pocas posibilidades de éxito como la de Metzadá, me refiero a la del guetto de Varsovia. Me gustaría saber cuál es la diferencia en los dos casos.
ResponderSuprimirFabián, no sé exactamente lo que insinúas. Si te refieres a la relación entre el sabio y Bar Kojbá, realmente no existe ninguna evidencia que demuestre que Rabbi Akivá jugó un papel activo en su rebelión. Según el Talmud, a Rabbi Akivá lo asesinaron los romanos no por haber participado en ninguna revuelta, sino por desobedecer las leyes antijudías de Adriano que, entre otras cosas, prohibían la enseñanza de la Torá. No lo apresaron en combate, sino en su yeshiva.
ResponderSuprimirNo estaba insinuando nada. Había escuchado que Bar Kojva y Rabbi Akiva estuvieron muy cerca, como vos decís. ¿De dónde viene esa historia?
ResponderSuprimirUna cosa que se me ha ocurrido ahora es que varios de los grupos más extremistas eran simples bandas de criminales y pobres. Los pobres y los marginales siempre han aprovechado los momentos de crisis para rebelarse. Me sorprendería si Alks, de haber vivido en aquella época, no se hubiera puesto de parte de ellos. A fin de cuentas, los rabinos no eran más "irracionales" que los zelotas, visto desde un punto de vista ateo. Y Alks está tomando partido aquí por la tibia "burguesía" y no por el pueblo revolucionario...
ResponderSuprimirHay que tomar en cuenta de que la rebelión fue un proceso esencialmente urbano, y no tanto de los "pobres". Son sectores relegados de una élite que se vio relegada de sus poderes tras la caída de los Hashmonaím.
ResponderSuprimirNo se puede hablar de burguesía, y el hecho de que eran "pobres" no justifica la revolución.
Pero en todo caso, tu dices que Josefo era un traidor. Pero sus escritos señalan todo lo contrario. Se rindió ante Vespaciano y, como Polibio ántes de él, aceptó ser parte de la corte del futuro emperador romano como esclavo. En sus escritos, sin embargo, se aprecia un fuerte apego hacía el judaísmo y un amor patriótico a su pueblo. Fueron los rebeldes, según Josefo, que han manipulado al pueblo para sus pretensiones fanáticas.
A pesar de ser pagado por los flavios, en realidad sus obras nunca tuvieron el objetivo de propaganda a favor de los emperadores. Si te das cuenta, intenta explicar un proceso en el que Dios castigó al pueblo judío por su arrogancia, de la misma forma que los castigó ante Babilonia. Y por lo tanto, Tito no era nada menos que el enviado de Dios. Josefo, en este caso, confluye con Polibio en su aceptación de unos poderes (tiché, por ejemplo, que para Josefo son más representaciones de Dios) que rigen el mundo, pero que esencialmente dependen de las decisiones equivocadas o erroneas de los seres humanos. El pueblo judío, como en la Biblia, es un pueblo que ha ido en contra de la voluntad de Dios. Por eso, dice que "Dios se ha ido a Italia".
En todo caso, es un tema muy complejo para analizarlo en un post. Pero tu análisis no es muy acertada, Fabián. La religiosidad en la antiguedad tiene poco que ver con lo que representaba en la época moderna.
No me mal interpretes, Fabián. La rebelión del Ghetto de Varsovia era un último intento para salvar sus vidas. Metzadá, sin embargo, era producto de unos zelotas, prácticamente bandidos, que se refugiaron en esa fortaleza hasta su autodestrucción.
ResponderSuprimirUn caso era un intento para ganar la vida, con las pocas posibilidades que existían. El segundo, era producto de la estupidez y arrogancia de un grupo (minoritario) de judíos.
El problema entonces no era Metzadá en sí, sino ¿cómo han llegado al punto de Metzadá? Y a pesar de que Josefo casi glorifica las acciones de los rebeldes allí, lo hace desde una melancolía, de lo fútil que era la rebelión en su conjunto, y de que este suicidio colectivo es una piedra más en la tragedia auto-impuesta del pueblo judío.
Por lo tanto, Metzadá es lo que debemos evitar.
Del Talmud. Rabbi Akivá reconoió a Bar Kojbá como el Mesías. Luego se arrepintió.
ResponderSuprimirNo eran pobres, Fabián. Gran parte de los zelotes pertenecían a la aristocracia judía: eran descendientes de rabinos y sacerdotes.
ResponderSuprimir"No me mal interpretes, Fabián. La rebelión del Ghetto de Varsovia era un último intento para salvar sus vidas..."
ResponderSuprimirMentira, totalmente mentira!! la Rebelión del Gueto de Varsovia - según lo expresaron sus propios líderes, protagonistas y documentos históricos - era la famosa frase de "morir con honor". Sabían que iban a morir, pero preferían hacerlo luchando como humanos con dignidad y honor, antes que como ovejas al matadero. El propio Mordejai Anilevich, en el momento en que el Gueto estaba siendo finalmente destruido por los nazis, optó por pegarse un tiro en la sien.
"No me mal interpretes, Fabián. La rebelión del Ghetto de Varsovia era un último intento para salvar sus vidas..."
ResponderSuprimirMentira, totalmente mentira!! la Rebelión del Gueto de Varsovia - según lo expresaron sus propios líderes, protagonistas y documentos históricos - era la famosa frase de "morir con honor". Sabían que iban a morir, pero preferían hacerlo luchando como humanos con dignidad y honor, antes que como ovejas al matadero. El propio Mordejai Anilevich, en el momento en que el Gueto estaba siendo finalmente destruido por los nazis, optó por pegarse un tiro en la sien.
Fabián. Me dejás helado con esa pregunta, estoy seguro de que conoces la historia mejor que Alks, Andrés o yo. Sabés que los romanos no intentaron exterminar a los judíos. Los zelotes tomaron la decisión de rebelarse en contra de los romanos, ellos fueron los que empezaron esa guerra. Fue una guerra por la soberanía, no una guerra por la subsistencia. Al contrario, los que aseguraron la subsistencia del judaísmo fueron los que se abstuvieron de luchar, los que se escaparon de Jerusalén y se establecieron en Yavne. De los judíos de Metzada no hay ningún descendiente, si de ellos dependiera la decisión, el judaísmo se hubiera acabado hace 2000 años. Por culpa de los zelotes es que salimos al segundo exilio. Eligieron atacar al imperio más poderoso de la historia de la humanidad cuando estaba en la cúspide de su poder. Uno de los más tristes ejemplos de fanatismo político y religioso de la historia de nuestro pueblo.
ResponderSuprimirComo sionista que soy, entiendo la importancia que tuvo el mito de Metzadá en su momento, pero hay que estar muy adoctrinado para seguir ensalzando a ese grupo de suicidas a estas alturas del partido.
RTB612, yo no estoy ensalzando a los zelotas de Metzadá. Estoy aclarando que muchas alternativas al suicidio no tenían. Si se rendían, hubieran sido masacrados igual o peor. Y no me meto en el tema de cómo empezó la guerra, si las causas fueron justas o no, o si fue tácticamente correcto o no.
ResponderSuprimirSí. Pero a diferencia de Hamás en Gaza, los rebeldes de Varsovia valoraban las vidas de los judíos del Ghetto. Y como tales, los intentaron proteger, a pesar de esta acción valiente pero, tristemente, fútil.
ResponderSuprimirEn el judaísmo sólo existe una forma de morir con honor en una lucha. Si es para proteger o salvar una vida. Morir para una causa política que hace daño, o simplemente en nombre de una injusta ocupación de otro pueblo, es todo lo que el judaísmo denuncia.
Sin embargo, una cosa tiene fuerte vínculo con lo otro. Para nosotros hoy, lo último que se debe hacer en el judaísmo es ensalzar a Metzadá, ni a sus rebeldes. Son, de nuevo, el ejemplo de lo que tuvo que evitarse.
ResponderSuprimirLlegados al punto en que quedaron sitiados, es cierto que no les quedaban alternativas. Pero el cómo llegaron a ese punto hace que la comparación con Varsovia sea disparatada.
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