¿Dónde estaba Dios durante el Holocausto?

El miércoles de esta semana terminó Pésaj y el martes de la semana próxima se conmemora Iom HaShoá, El día del Holocausto. La cercanía de las dos fechas está cargada de significado, se pueden trazar varios paralelismos entre el relato del Éxodo, la opresión y la persecución de los judíos por parte del Faraón en Egipto, con la persecución y el intento de exterminio de Hitler en Europa. Pero a mí lo que me inquieta mucho más que las similitudes entre ambas historias, es la terrible y notoria diferencia, la que nos conduce a la pregunta del millón (o mejor dicho de los seis millones), la pregunta que vuelve a nosotros cada año en estas fechas, molesta y perturbadora como una gotera en el techo de nuestra casa cuyas gotas nos caen directo sobre la cabeza, en forma rítmica, lenta pero constante, perforan la kipá y van cavando un agujero en el cuero cabelludo. ¿Dónde estaba Dios durante el Holocausto? ¿Dónde estaba ese mismo Dios que hace una semana nos sacó de Egipto con mano poderosa y brazo extendido, no por medio de un enviado ni de un serafín, sino Él mismo en persona? ¿Dónde estaba ese mismo Dios que en Egipto hizo notar su presencia por medio de señales y maravillas, que envío las diez plagas, que abrió el Mar Rojo y ahogó en él a las tropas del Faraón, que nos guió en el desierto con columnas de humo y fuego y que nos envío el maná del cielo?

Hay varios ensayos de respuestas, todos ellos insatisfactorios. El más coherente con los relatos del Tanaj y a la vez el más espeluznante lo escuché de dos ultraortodoxos jozrim vitshuvá (es decir, unos que habían sido laicos pero se enmendaron y ahora cumplen con la ley judía, literalmente: "volvieron a la respuesta"). Según ellos el Holocausto es un castigo al pueblo judío por alejarse de Dios y sus mandamientos, igual que los castigos que recibíamos en el período bíblico de los jueces, cuando Dios enviaba cíclicamente a los pueblos vecinos a darnos una buena paliza correctiva. No me lo dijeron explícitamente, pero se entiende que en este caso los pecadores que atrajeron a la gran catástrofe (que en hebreo se dice Shoá), fueron los miembros de la Haskalá (ilustración judía), los reformistas, los asimilacionistas, los bundistas y los sionistas. ¿Qué culpa tenían de todo aquello el millón y medio de niños judíos asesinados? ¿Qué culpa tenían los judíos observantes y respetuosos de la Torá que fueron a parar a los mismos hornos crematorios igual que todos los demás herejes? Para el pueblo judío, basta que pequen algunos para que todos tengamos que pagar los platos rotos. Pero entonces ¿es ése el mismo Dios que rescató a Lot y a su familia, antes de arrasar con la ciudad de Sodoma? Si la presencia de diez justos entre los sodomitas hubiera bastado para salvar la ciudad ¿por qué uno o dos millones de inocentes no alcanzaban para salvar a la judería europea?

Y llegados a este punto se cierra la discusión, sale de la galera el naipe comodín, el argumento circular de la fe no permite intentos de refutación: los hombres somos minúsculos y no podemos pretender alcanzar todas las respuestas, sólo lo sabe el eterno que todo lo sabe, el que ahogó en el diluvio universal a casi todas las criaturas vivientes, el que hostigó a Job matando a todos sus seres queridos para ganar una apuesta, el que nos rescató a los hijos de Israel de Egipto, sí, pero no sin antes hacernos pasar por 450 años de esclavitud y dejar que los egipcios ahogaran en el Nilo a toda una generación de recién nacidos, con la excepción del líder futuro. El Santo Bendito Sea. ¿Qué podemos saber nosotros, simple mortales? ¿Acaso estuvimos presentes en el momento de la creación? Él sabe lo que es bueno.

Luego están los partidarios del libre albedrío. No se puede reclamar a Dios por el Holocausto, los responsables de la Shoá fueron los nazis y sus colaboradores. Y hasta aquí estoy de acuerdo, pero lo que no me queda claro, es cómo resuelven la contradicción quienes eximen a Dios por la falta de intervención en el Holocausto y al mismo tiempo creen en el relato del Éxodo. ¿Por qué interviene en Egipto y se hace al margen en Europa? Y aquí llegamos de nuevo al callejón sin salida, que se ignora o se atraviesa a fuerza de fe: Dios sabrá. No deja de admirarme como tantas veces la misma persona ante un hecho extraordinario que desafía la capacidad de comprensión humana, si es positivo lo cataloga de milagro y lo atribuye a Dios, pero si es algo negativo entonces lo atribuye al hombre.

Siento una sincera simpatía por los religiosos que admiten la cuestión del lugar de Dios en el Holocausto como una paradoja sin por ello barrerla bajo la alfombra de la fe, reconociendo que el asunto no termina de cerrar. Creo que en todo sistema de creencias, tarde o temprano siempre se llega a este tipo de disonancias, lo más difícil y lo más honesto es reconocer el bache. Pero para mí, en este caso no se trata de una paradoja sino de una simple contradicción. Adolf Hitler, discípulo bastardo de Frederick Nietzsche, mató al Dios del Éxodo en las cámaras de gas.